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仁德之道的最高目标—孔子的“大同世界”

作者:本站    发布时间:2016/3/19 13:29:10

 仁德之道的最高目标—孔子的“大同世界”
                    海洋之心

(孔子的中庸不是让我们左右逢源,而是海纳百川...)

      在大同的世界里,天下人不只以自己的家人为亲,不只以自己的父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人,是老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人与残疾者都有所依靠,男人有各自的事业,女人有满意的归宿,天下没有欺诈、没有盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也,天下为公。

   孔子的大同思想具体表现在生产资料共有,人们之间没有等级差别,没有剥削压迫,平等和睦相处,各有所得所乐。

孔子大同施政思想的具体内容:
    儒家学说的最高社会理想是世界大同。比较系统地描述大同社会的是2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家、中国儒家学派的创始人孔子。儒家的重要经典(礼记》中的丈礼运》篇是这样描述大同世界的社会景象的“大道之行也.天下为公。选贤与能讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。简而言之,所谓大同,就是指生产资料共有,人们之间没有等级差别,没有剥削压迫,平等和睦相处,各有所得所乐。

    由此看来,孔子所描绘的这个大同社会不是纯理念化的,而是具体化了的。归结起来,有以下一些特点:
    (一)建立全民公有的社会制度
    孔子认为当大道通达于天下时,天下就为大家所共有。这个全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有,而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”,具体措施是选贤与能。而选贤与能是制度化的,管理社会的贤能是被选举出来的,而选举贤能的权力在于“天下”,也就是全社会的民众,所以说权力公有。其所以要明确权力公有,是人们从实践中认识到权力可以改变一切,也可以搜取一切。只有取消权力的个人垄断,才能保证社会的其他方面不受垄断;只有坚持权力的公有,才能保证社会其他方面的公有。所以”天F为公”的口号与王权是根本对立的。总之,实行全民公有的社会制度,一是要权力和财物公有,首先是权力的公有;二是选贤与能要制度化;二是要实行权力非终身制;四是反对王权。
     (二)建立选贤与能的管理休制
    这个体制是包括中央与地方的。既然夭下为大家所共有,那么天下便是“天下人”的天下,地方更是地方人的地方。地方事务就应当由地方民众选举的贤能之士负贵管理。这里的选举指的是民举,而不是官举,二者的性质不同。后来历代实行的科举甚至演变成专指朝廷对士人的选拔,并非是大同社会本来窟义上的选举
    (三)形成讲诚信和亲睦的人际关系
    《礼记4正义》解释说“讲信修睦者,讲.谈说也;信,不欺也;修,习;睦,亲也。此淳无欺,谈说辄有信也”所以,讲究信与睦是建立良好人际关系的核心,而“天下为公”是建
立良好人际关系的前提和基础“天下为公”,人人是社会的一员,社会有每人的一份,衣食有着,地位平等,无胁迫的可能,无依附的必要,这是对大同世界人际关系总的概括。
    (四)建立人各得其所的社会保障制度
    大同社会描绘的社会是人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会。在这里,人们视他人父母如自己父母,视他人子女如自己子女。“老有所终,壮有所用.幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养”任何人都能得到社会的关怀,任何人都主动关心社会。男有室,女有家,社会和谐,人民安康,这是对大同社会最具实际意义的杜会保障制度的生动描述。
    (五)倡导人人为公的社会道德
    在大同社会里,人们有高度的责任心,对社会财富十分珍惜,憎恶一切浪费现象,也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也,不必藏于己。”人们厌恶把钱物抛弃在地上不管,也厌恶把“货”藏于己。
    (六)树立各尽其力的劳动态度
    在大同社会,劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。能劳而不劳是可耻的,劳而不尽其力是可耻的,劳动只为了自己也同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同理想社会,而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件,人们回报社会以高度的自觉劳动,一二者互为条件,互为因果.又互相促进。

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